五显信仰及其传播影响(转载)

发布时间:2022年06月12日
       五仙神, 又名五仙大帝、五仙灵官、五鹿财神、华光大帝等, 是中国南方和东南亚华人聚居地流行的神灵信仰。武仙信仰的最早形式起源于唐代徽州婺源, 尤其是婺源县城北部的灵顺寺, 是最早供奉武仙神的道观。经过王室崇拜、道教宣传, 以及我国古代的大量移民政策, 以婺源为中心的传播迅速波及华南及海外东南亚。 (1)五神信仰形成了关于五神之神的记载。 《尚书》卷二《五圣始末》引《祠堂神应记》云:五神之神, 天地之缘。 , 到了唐光启, 就传给了紫衣。没有绘本出版, 所以后来的人没有研究。不过, 相传城里的长老们说, 城里的人王羽在城北有一座花园, 一夜之间天红烛火。黄衣枣帝坐在虎床上, 唤喻曰:‘天命食此方, 福福众生……’, 喻低头道:‘唯令’, 字是过了, 祥云四合, 众神升天。 .明天, 镇上的人会来家里, 这是个好地方。乃翔父子前来砍竹薙刀为花房, 画像中透出虔诚平和的精神。无仙神是从天地之初就存在的神灵。唐代光启年间传入世界。因为历史上没有记载, 所以以前无法验证。但这里只说唐光启下到紫衣。紫衣到底在哪里?明洪志《徽州赋志》(婺源)载:“光启唐二年, 城中人王愈在城北角建园。五神从天而降……王羽听说有师, 捐地金币建庙, ……四方汇聚,

祈福应允, 闻朝闻, 得到诸多嘉奖。三年宋大观赐寺额为灵顺。 ”元《李部记》曰:“婺源无仙之神, 已闻世间。 “此时, 更清楚的是, 它是下到婺源的。另外, 《三教起源》第二卷“五圣的始末”也有相应的记载。信:第一先从昭应灵阁广济王, 第二先明昭烈令狐广佑王, 第三贤政昭顺灵威广惠王, 第四贤知昭佑灵光广泽王第五先德昭厉灵助广城王。天尊”略有不同。 《五经》说:“第一京城是天上的威武将军, 先从昭圣府仁广济府山王;第二横天都府大元帅, 先明昭盛府益广游抚顺王。 ;第三代通天金木大元帅, 仙正昭圣府智广慧福英王;第四代飞天烽火大元帅, 仙芝昭圣府信光泽福王;五代仙德昭礼灵帮助广城王。”(二)无仙神格那么, 无仙神的来历究竟是什么? ?道光《徽州府志》说:“宋大观赐灵顺寺、一武仙寺、一梧桐寺、灵顺额头。唐光启二年初名“梧桐寺”。 , 并于宋徽宗大观三年被命名为“灵顺寺”。五仙神是五行精髓的转化和诞生。(宋)王逵的《离海记》说:“九月二十八日是五行的生日。吴县。覆盖五行者, 是五行五神化。”(宋)刘辰翁《五仙花光楼记》也说:“我要五王的盛世是不可能得到的。 ……众神, 阴阳难测。没有什么比五行更伟大的了, 天、星、地、地狱, 就像手掌中的一根手指, 有什么不自然的呢? ”在“古今典籍? 《神器》第54卷说:“其实五行就是五行的耳朵。 《太山东玄灵宝五神官华光妙行书》云:“此灵官五天将, 拥有五星五灵、玉无芳五灵精髓, 化身三界, 应现于天界。又曰:“三日间, 有神官大圣……或一身, 或五相, 或天帝身, 或梵王身, 或以吉祥如来的形式, 或以花的形式。光明菩萨, 或化作天顶离世, 或化作妙行真人。 “据陶继深《笔猎》云:‘五仙为五帝, 掌管五行, 避帝而称仙仙者, 亦称神将。’”也就是说, 五仙其实是五行神灵的化身。亦是五皇, 五方之神的别称。这在古代封建制度中是很正常的。如明朝建立后, 明朝朱元璋取消了天师的称号, 称“天上有师”。因为帝君也称自己为天子, 天主就是天主, 岂不是在帝君之上。同理, 这里的五皇换成五皇或五圣, 也受到“天下无王, 无王统领天下”的说法的影响。 “明显”是有道理的。 《搜神记》引《周礼·萧宗伯》解释五帝:“五帝祭于郊, 五祭于寒仪殿, 五帝位于昊天之侧。宋明堂, 五行全直, 五行天地间最大, 化为必有主宰, 故称玄冥、祝融、狗芒、神祝、后土。从中得知, 祭祀五帝、五帝在汉代之前就已存在, 并建立庙宇祭祀。宋代, 五方五帝被画在玉皇大帝的身旁接受祭香。他还从《搜神记·五方神》中向五方神解释:“相传共公之子名为龙, 主社会为后土神;子少昊之子名仲, 主木为狗芒神;颛顼李之子, 西火为祝融神;少昊次子盖, 为晋主, 主为晋;如上所述, 五仙神是从天地之初就存在的神, 即五行之神, 掌管五方。释迦牟尼佛殿前原本有一盏莲花油灯, 其修行, 化身为人, 诞生了妙吉祥之名。妙吉祥放出三味真火, 烧死孤火鬼, 从而破了佛法, 破了天法。不能接受, 所以释迦牟尼佛给了他“五通”;穿过大地, 大地自裂;三是通风, 风中无影;四通水, 水通畅;又以功法指顶门, 赐天目移门, 令见三界之事, 命观世音菩萨往生大王府。马尔山。第二人生:五关火光, 从半空中飘落下来, 转生在马儿山马金母身上, 生下三眼三眼的儿子, 取名三眼华光天王, 马子真, 出生接下来的三天, 也就是小肖勇敢, 擅长战斗。斩龙王, 除水煞, 放开风火二妖, 夺走紫微帝君的金枪, 被紫微帝君以九曲珠压制而死。第三代:转世于斗子宫红胡子燕玄天王府, 三目三目, 左掌一个“灵”字, 右掌一个“妖”字, 取名三——看着华光天王, 凌瑶。拜大慧净慈妙乐天尊为师, 通风雷、龙蛇、辟鬼安民之术, 奉玉皇命掌管风火、玉石。帝赐左剑右剑, 掌管南天门之事。 .金刀被制成三角形的金砖作为法宝。收集火药丸、风轮和火轮。玉帝封华光天王为火部元帅, 明府元帅。闭上眼睛和耳朵。关闭火流。据《三宗寻神缘起》第五卷《马元帅神官》中的描述:老统帅永远细, 三人显圣。本来就是最奇妙吉祥的化身。如来用它来灭焦火鬼, 伤了善心, 后降凡人, 再转生于金母马氏, 五团火光。他脸上长着三只眼睛, 因为作为神官, 三只眼睛是禁忌。 ……斩杀东海龙王。 …… 盗取紫微大帝的金枪, 将他的神灵作为儿子送给了火魔王公主, 在左右各写了一封手书, 归还了灵耀的名号, 得到了从大慧净慈妙乐天尊。 ……被赐予金砖三角, 变化无常, 受玉皇大帝之命侍奉风火神, 风轮火轮的使者。 …… 万不得已, 变成了一包五个坤玉。玉皇大帝功德无量天地, 为玄帝部下统帅, 宠幸西方, 得到婚、财、子、财之福。对比上面的两个记录, 发现他们非常相似, 他们的出生、长相、师徒和转世经验是平均的。而华光和马元帅的师徒关系, 跟五神有很大的关系。如《道藏》所收录的《大慧净词妙乐天尊说五福经》, 就是大慧净词妙乐天尊降世告天下众生的法门。
       顶礼五神, 念咒祈福。经文中描述了“五神官”:“三眼圣光、脚踩火轮、金砖金枪、火勺火鸦”。形象与《南游记》中的“华光”, 或《三宗缘起》中记载的“灵官马元帅”差不多。 (三)历代武仙信仰及其影响范围 武仙信仰在宋元时期十分繁荣。
        《五圣始末》说:“一、寺名限于梧桐。宣和年间, 二字侯, 绍兴四侯, 八字侯。主要道路, 春熙初二字王, 甲辰四字王。十一年加六字王, 清元六年, 八字王。补充道。十一月, 他被加冕为八字之王。纵观历代年表, “西台、西定”年应为“嘉台、嘉定”年。从上面的介绍可以看出,

宋代的几代皇帝都曾封号过武仙。尤其是南宋, 康王被杀, 吴宪咸生造泥马过江引渡康王以避险。康被安置后, 特地封为无宪帝, 以感谢无宪帝脱困的恩情。 .武仙信仰得到了政权的承认, 并将其传播合法化。加上古代战乱不断, 地域移民频繁, 武仙信仰也传播到了全国各地。比如浙江集中在杭州、海宁、会稽等地. (元)吴子牧《梦梁录》第14卷, 《行外郡寺》:灵顺寺, ……余杭七人设寺。许多灵顺寺是为了祭祀吴仙大帝而建的。思明五贤灵顺寺“位于城西南角。宋开熙年间, 村民许世朗守卫徽州神, 并试图仿照灵应香的精神在此建庙。”比如江苏, 集中在苏州、吴江、金坛等地。 (明)朱允明《苏州五贤寺志》说, 袁仁宗在延佑时, 吴江儒生顾如宝写了《平江万寿令顺兴寺志》。 (明)张宁着《方舟记》卷十八, 《句容县五仙灵关寺碑记》:“句容曾在县东有祠。高爽。”除了选集和地形, 还有小说家的话。 (明)凌梦初《一惊》中提到吴江一铺“供五神官”。 《古今典籍·神髓》第50卷:<江南同治>:华光寺, 寺庙在金坛县慈云寺左侧, 供奉五神官。明代南京的“五贤灵顺寺”是仿照五原灵顺寺建造的。福建在福州、建宁、汀州等地有很多祭祀活动。 (民国)《福建同志》《福建寺志》卷一:(福州府)(闽县)五贤寺在通津门上层, 进士坊宋际云展碧峰上游, 关庆梁左界.卷六:(建宁府)(蒲城县)五贤祠在拱北门外梁贤祠左侧, 建于明嘉靖年间。卷八:(汀州府)(连城县)有宋嘉定年间沉柔、孙坚所建的东五仙行寺。西无先行寺, 建于宋嘉定之间。湖北:(中华民国)“湖北同治卷二十七《筑坛寺一》:(桐城县)五贤寺在城南。明日顺中, 黄昌新兵修。卷二十八, 《建祠堂二》:(汉阳县)五贤祠位于举人坊。 (汉川县)五贤祠位于小东门。卷二十九《筑坛寺三》:(罗田县)五贤寺位于县城东部。 (锦州)武仙寺在第一关。于如英城、钟祥、宜城县均有相关记载。湖南:(清)《湖南同治》卷77《礼七·庙四》:(麻阳县)五贤祠位于县前大街上。 (安福县)梧桐寺位于县城东北部, 建于明代。四川:集中在重庆、顺庆、龙安。 《四川通志》卷35《地理志?祖庙二》:(重庆府)长寿县, 华光寺在县城前, 即五贤寺。 (顺庆州)在南充县, 无贤寺在政府未执政前, 已存在于许多州县。卷三十六, 《地理志·寺寺三》:(龙安府)平武县武贤寺在城内。石泉县, 梧桐寺就在城内。还有成都、绥定等其他地州, 不再赘述。贵州:(清)《贵州同治》(雍正)卷七《地理?苗漫》:(土人)在石兵, 思播迁徙者, 九月祭五神,

邻咸。收藏吹泡盛。第十卷《建坛寺》:五贤寺, 位于玉屏县钟所街。明天建成。甘肃:(清)李棣等编《甘肃同治》第12卷《祖庙》:五贤祠位于州内玉皇阁, 背面有宋孝宗御书碑墙。
       可见, 五贤祠得到了统治阶级的认可和拥护, 从而在明代广受欢迎。广泛传播, 不仅在惠州, 而且在我国南方大部分地区。婺源道教信仰的基础是婺源信仰发展的重要前提。 《重修宝武寺碑》中说:“吴氏珍宝五官寺, 吴氏女星, 始建于唐武德四年。县西北初, 吴越有国, 太守千言迁至紫城西南。…… 洪武五年秋, 再观灾祸, 主观道士杨道克与德胜同姓弟子, 德清谋说祖星是闭民的……于是道克拿了钱币去找玉莲说:‘吴以星国命名, 泽州星, 人民很大。 "可见, 五洲的名字是以其对应的女星命名的。据《婺源县志》记载:吴人原为吴原休宁地, 曾属梧州。乌山里又名乌努里)。也就是说, 婺源县大部分原属惠州休宁县, 隋代休宁属梧州管辖。 “在道教中, 二十八宿的女主是欲界的第六重天, 是诸神净化前五欲的地方。所谓五欲, 就是人的六欲之中。众生, 五欲粗净,

而一欲未净, 皆清净, 出欲界, 升色界。起源于道教信仰的二十八处, 可见道教信仰在此地的影响, 五仙之所以有如此广泛的信仰, 与五仙神灵的神迹有关。显神是大义, 要么是用药驱疫, 要么是抗旱抗洪, 无非是正经事。所谓“村里人立神像, 祈求神灵、洪水、干旱、疾病、祈祷”。例如。农药。洪麦《易见志》记载, 五秀石郎用药救了易阳周和他的妃子。他还说:“数百人依靠丽舍从疫情中恢复过来。” 《先创国义志》:“无宪灵官大帝, ……(村民)在德藏寺东边迎接他, 建了一座亭子。过去有井, 但没有的人一个水槽, 以后自己建个神龛。, 抽水喝的人都会被治愈。”抗旱抗洪。历史比较短暂。或者说:“祈求旱灾和水灾, 你就会回应。”或者说:“人们会用洪水、干旱、疾病和流行病互相祈祷。”帮助他人成名。 《一剑志》、《林六局登枝梦》讲述了五神助学成名的故事。原文说:“福州昌溪人林六聚, 学国学, 春熙四年, 到钱塘门外九五西五圣兴寺祈福。 (“西”字取“曲”, 据《宋》)。修《梦两录》、《仙春临安志》。) 梦中正殿, 见五人坐王服, 礼赞礼。听殿中歌:‘五云飞, 坐吸湖光, 今日之变, 因故乡。’……姚应邦, 我登黄家, 登德兴卫……我建了五贤祠, 号称祖庙。”宋明两代, 灵顺在清代又取灵婴之名, 灵婴事迹发生变化, 新增为财神。 《道光独门纪洛》中的“独门杂用?纸元宝”诗曰:“穷难回生, 何以借元宝, 世人无所不能。穷, 宁可五相求财。” ” 后有撰文曰:“时尚借元宝祭于吴县财神殿。影响。 《同书》都门杂用? 《五仙财神殿》又说:“财神灵影五兄弟, 鹿林英雄旧传, 烧香都是财迷, 六步先生心更诚。 ”(四)当代武仙华光帝的信仰情况 武仙信仰以婺源灵顺寺为祖庭, 在历史上名扬四海。如元代《礼部记》说:婺源武仙的神明仍为世人所知。天上星辰精华, 依山河英雄, 楚英灵性,

玄和真蝶, 从唐朝到近代……每年初夏, 八方人一年一度聚集寺下祈福。吴、禹州、塞川、大雾缭绕、百家烈区, 宝物满天, 羡慕官员, 满庙。每年农历四月初八, 这里来自四乡的香客络绎不绝, 信众传扬近代影响更广, 尤其是广东梅州、惠州、佛山;福建福州、漳州、龙岩等客家人聚居区, 有五仙阁ng或华光寺为每个姓氏。比如福建漳州, 在诏安县客家人聚居的夏阁镇, 就有一座梧桐宫, 是国内外著名的文物保护单位。公元1403年, 祖籍梧桐村的黄文桐提议到泉州参军, 夏格族全体人民齐心协力。大殿是为供奉《南游记》传说中俗称“五皇”的“华光天王”为百姓降魔、降魔而建的。士绅黄华玉多方集资, 将其扩建为大型“三进”宫廷。黄道周还为武宪帝题了一块“正位”横匾。清康熙年间, 公元1679年, 原为梧桐村的荣禄一级大夫黄景进行了一系列扩建, 进一步完成了宫殿的建设和建设。增添了宏伟的风格。台湾武仙的信仰是明末清初, 黄姓始祖从福建漳州来到台湾, 请来了五仙大帝金像登陆鹿港。献帝的金像被放置在茅草屋中。起初, 供奉在茅草屋内的五仙帝金像并不为外人所知。后来, 破败的茅草屋在夜间经常发出五道金光, 让附近的居民惊叹不已。打听后, 发现小屋内供奉着五仙大帝的金像。据不完全统计, 在福建漳州、龙岩、福州等地区, 对武仙教的信仰仅次于妈祖教。尤其是在客家聚居地, 几乎每一个姓氏都供奉着无羡华光帝。在台湾, 吴县有50多座华光寺。在广东梅州、惠州等客家聚居地, 吴贤信仰也十分普遍。出身于佛山地区的粤剧演员, 更将无羡华光视为族长。每当一个新的舞台完成或到某个地方演出时, 在锣开始之前, 习惯上在舞台上祭奠华光祖师。因无仙华光, 被玉帝封为火部元帅。负责消防局。后来, 他转世成为正果。粤剧在南方是个大地方方剧种, 像往常一样, 属于南帝。而且由于当时的舞台是用竹子和木头做成的, 而且用木船作为交通工具, 所以表演或交通工具很容易着火。史志记载, 清乾隆三十二年(1768年), 佛山颜料会馆在演出时起火。烧死了数百名观众。
       因此, 避火的粤剧演员以华光帝为族长, 以奇赋消灾。也因华光在琼花节闹事而得名。因此, 戏曲公会也被称为琼花会馆。大殿内供奉华光像, 名为琼华宫。每年农历九月初二, 华光神诞辰, 粤剧团都会举行隆重的祭祖仪式。吴宪信仰在东南亚也有广泛的影响。因为东南亚有大量的华人移民, 而这些移民大多是客家人。客家移民来到外地, 受到当地人的排斥, 非常想念家乡。回老家时, 为了振作精神, 希望得到老家神明的保护, 他在当地修建了五仙华光寺。因此, 对五仙华光的信仰在东南亚华人聚居地也很普遍。注:本文作者为婺源智真馆管委会常务副主任熊海明道士